浅谈宋代墓葬的三重空间——以川渝贵州地区画像石墓为例
发布者：&nb**-02-10
墓葬是当时社会丧葬礼仪的重要组成部分，是社会物质层面的重要载体，是反映当时社会经济、文化、艺术、精神信仰等的重要窗口。宋代，四川、重庆、贵州等地流行一种带有画像石的石构墓葬，主要分布在山地、丘陵地带。下面以这种墓葬类型为例，简单探讨一下它的空间多样性。
宋代墓葬空间包括三个方面，第一是墓葬的地形环境，可以称为环境空间；第二是墓葬的物理空间，包括墓葬本身、地面墓地以及其他遗存物；第三是宋人所理解的通过墓葬实体传达的来世境遇，可以称为虚幻空间。
1 环境空间
环境空间，顾名思义，是指墓葬的地形环境，也就是埋葬地环境。宋代受风水的影响，墓址的选择往往需要看风水。
宋代是风水理论发展的鼎盛时期，宋代理学家也参与了风水理论的研究。北宋程颐在《藏说》中谈到了这一点：“良田，其气安而子孙兴。根育而枝叶茂盛，自然也。劣田则相反。故其地之良也？土色光润，草木茂盛，即是其证。父祖子孙，气同。一安则安，一危则危，此理也。”南宋朱熹也研究风水问题，“朱子言，势必拱而四面无虚，方能用之，仁人孝子之极意也。” 风水理论体现了其宗旨的实际需要：子孙兴盛。因为父祖同灵，安危合一。子孙兴盛首先需要父祖灵安宁，良田是前提。地势有利，“四方无虚空”。另一方面，通过风水技术选择良田，使祖先灵安宁，也是“仁人孝子之最大功”，是儒家孝道思想的一种表现。
宋代也是江西形派和福建气派最终形成的时期，形派为主流。清人赵翼在《御舆丛考》中指出：“一为宅法，发源于福建，宋代由王枚广为流行，以星宿、卦象而得。阳山阳象、阴山阴象，纯以五星八卦，以定生死之理。一为江西法，发源于甘中杨云嵩、曾文帝、赖大有、谢子仪等人，其说重境界，始即终，以定方位，专指龙穴、沙、水之相配。两种说皆盛行，但甘说为佳。”
在山地丘陵地区，宋墓的葬葬环境一般背墙而立，前有水，左右有防护，与性法派强调的“龙、洞、沙、水”相呼应。四川华蓥安*墓坐东向西，位于华蓥山脉中段黄然山西侧山麓。南有松树山，北有王家梁子，西有两座小山，中间有一缓谷；前有沟壑，北侧流入龙洞河沟，后蜿蜒西行。永川佛眼寺宋墓坐西向东，位于一浅丘陵三角形山尖前端。其东侧南北两侧层层水田连成一片，外侧有小山丘防护。 东临大竹溪，西眺瓜山。
永川佛眼寺墓葬所在地地理环境
可见，在山区、丘陵地区，宋墓的葬葬环境都是依山势、水势而布置的，对墓葬朝向并没有统一的坚持，这与中原地区宋墓遵循“五音同姓法”，坐北朝南的格局不同，是风水理论不同导致的结果。
2 物理空间
物理空间包括墓葬本身、墓地和其他地面附属设施。川渝贵州地区高等级石刻墓葬较少，加之后世干扰，宋代墓葬遗迹发现不多。上文提到的安禄山墓是四川盆地中级别最高的官墓之一。安禄山卒于南宋理宗嘉定十四年（1221年），以少卿致仕，授少师，谥号中鼎，赐一品官。墓地及其附属设施可见于墓葬、拜殿、月台、九层脊、神道、九龙桥、昭勋祠等遗址。 其余墓葬大多仅有墓坑内的墓室结构，以及与墓室相通的排水沟和墓道。
川渝贵等地石墓内部装饰多为仿木结构，刻有各类肖像题材，有的学者称之为仿木结构肖像石墓。有的墓葬在墓外留有圆雕石构件，如沙坪坝京口宋墓、蒋家嘴宋墓、江津石佛寺宋墓外石狮等。
据相关研究，仿木结构画像石墓分布范围东起达州，西至乐山，南至遵义，北至广元，大致以大足至重庆一线为中心。墓室内的梁、柱、椽、额、斗拱、檐、门窗等仿木结构部位以圆雕、浮雕等手法雕刻，展现在石室墓的后壁、侧壁和顶部，与武士、吏员、侍从、人物故事、四大神兽、花卉、瑞兽瑞鸟、陈设、题刻文字、山川河流等装饰主题一起，构成地下墓室空间。 装饰题材既有四神、八卦、仙鹤等道教元素，也有莲花、狮子、大象、化童子、题刻佛经等佛教元素，还有墓主夫妇坐像、游记、陈设、男女侍从等，反映世俗生活，是宋代儒释道三教融合的体现。
江津白沙中学宋墓石刻
墓葬空间除装饰物外，还包括随葬品和棺椁。由于宋代石刻墓葬的棺椁几乎为零，故在此不再赘述。在随葬品方面，与成都平原宋代砖室墓相比，墓葬中出现的人物塑像较多，有武士、侍从等。在画像石刻墓中，武士塑像以石武士的形式出现在门楣下的门柱上，侍从则位于墓壁后的侧墙或后龛上。随葬品包括碗、盘、碟、壶、罐等，是盛放祭品的容器，与墓后龛象征的墓主地位一起，体现了墓葬中的崇拜行为。 因此墓内的石刻、随葬品、墓室空间相互衔接、融为一体，共同营造出墓主人灵魂的地下空间。
3 虚幻空间
虚拟空间是宋人通过墓葬实体所理解的来世。宋代是儒释道三教融合的时代，宋人对来世的理解有很多，如进入仙境、去往净土，或像世俗一样享受富足、繁华的生活。南川来游关南宋墓葬中发现有“觉醒”、“初”、“道”、“愿”、“西方二道”、“认生”等铭文，石刻中有狮子、大象、婴儿嬉戏等。同一地区的南宋张子硕墓中的引魂幡上刻有“南无西方极乐大慈大悲”，这些都表明了墓主人希望往生西方佛国的愿望。 南宋禹贡主夫妇墓墓室后壁上刻有仙境《蓬莱图》，图下部雕有海潮图，上部为蓬莱仙山。石阶通向山顶，山下住着一只仙鹤，山下一位长须老人面朝登山道，这是墓主人死后渴望进入仙境的最直观表现。大足龙水墨尔坡宋墓，有弹琴、听乐的石刻。泸县宋墓中有器乐演奏、舞蹈、戏曲表演的石刻，是世俗生活的再现。
泸县宋墓乐舞石刻
泸县宋墓舞蹈石刻
参观南川关宋墓
南宋禹贡主夫妇墓后壁《蓬莱图》
想象空间超出了实际地下墓室空间的禁锢，通过仿木结构的格子门、屏风、帷幔等暗示墓壁后空间的延续。四神形象在宋代墓葬中也较为常见，一般左右为青龙白虎，前后为朱雀玄武。在宋代土地购置证中，常见“东有青龙，西有白虎，北有玄武，南有朱雀”的说法，其实就是表达了地下空间的遥远，打破了实际空间的禁锢，凸显了墓主心灵的自由。
墓葬实体空间不受干扰，地下空间稳定，是保证虚拟空间存在的基础。程颐《藏说》谈到对墓葬地点选择的要求，“须使之不为道、不为城、不为沟、不为池，不为豪强所夺，不为耕耘”，意思是墓葬实体不被当时人的活动所干扰；地下空间稳定，要“掘地至四五米，遇石即钻透，以防水冲”。在宋代墓葬的实际发掘中，经常见到墓室、墓门的石块，这也是保证墓葬稳定性的措施。
虚拟空间的稳定在于不受邪灵鬼怪的干扰，体现在墓葬的雕刻上，有兵马俑、神怪图像、地契、镇墓文字、八卦等。如合川何家湾墓群宋代墓葬侧壁上雕刻有门柱兵马俑、青龙、白虎等图案；北碚杨元*夫妇墓后壁上刻有镇墓文字，其中就有“拒一切禁忌，莫作害人之事”之句；贵州正安官田宋代墓葬侧壁上，有鼠头、蛇头等兽首人身的兵马俑雕刻，通报认为可能与镇墓有关。 墓顶八卦亦有此作用，如江津三溪子宋墓中的八卦凤鸟纹、沙坪坝蒋家嘴墓葬群宋墓中的墓顶八卦等。
合川何家湾墓葬墓室后部装饰
合川何家湾宋墓侧墙装饰
沙坪坝蒋家嘴宋墓后龛内随葬品
贵州正安官田宋墓出土兽首人身兵马俑
江津三溪子宋墓出土八卦图及凤图
4 三位一体
宋代墓葬空间的三个方面都是为墓主人和遗族服务的，是三位一体的，有着统一的目的。《葬经》云：“葬，隐也，乘之以气。”“身以荫庇”的思想贯穿了东晋至明清的风水理论，根本上是神灵安宁、子孙兴盛的现实需要。在照顾现实需要上，体现了儒家的孝道思想。通过前面的分析，墓葬实体空间的营造、虚拟空间的构建以及环境空间的风水选择，都有着让“祖先神灵安宁”的共同目的。
物理空间不受干扰，墓穴稳定，虚拟空间一方面保平安，另一方面构建了佛道、仙境、富贵荣华的世俗生活，满足了人们对来世的追求，是人们精神信仰的体现，目的就是安抚逝者的灵魂，为祖先的灵魂求得安宁与安宁，这就是“为逝者”，灵魂安宁了，子孙兴旺，子孙兴旺的现实需要，就是“为生者”的体现。
宋墓的“为生者着想”还体现在活墓的修建上。活墓即长寿堂，是在墓主生前修建的，为祈求墓主长命富贵而建。重庆荣昌沙坝子宋墓碑文写道：“荥经郑吉郎，字吉，字德俊，建此长寿堂。”贵州荣昌坝宋墓土地购置证上记载：“建长寿堂两间……石人能言，石马能行，石牌铭刻，相呼应，以此誓言，保寿千岁。建成后，愿您长命如彭祖，寿比百岁，子孙万代，富如石崇，堆金墙。” 寿堂承载着墓主本人对子孙后代的美好愿望，充分体现了“为生者着想”的思想。
总之，以川渝贵州宋代墓葬石刻为例，宋墓具有环境空间、物理空间、虚拟空间三个空间，共同服务于墓主人和亡灵家属，承载着生者和亡灵的诸多心愿，是生与死的纽带，也是现实与虚拟转化的场所。
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摄影：陈冬
