不是迷信，风水是一种学问。
【简介】
风水的源头可追溯至伏羲那个年代，太昊伏羲凭借自己发明的简易图，推断出地球在某个阶段经历了风和水交相作用的时期。《简易经》中有文字描述：“研地说：第一种是雾气弥漫的水，第二种是风和水交融的境况，第三种是山和水相伴的景象，第四种是丘陵地带的水源，第五种是湖泊汇聚的水域，第六种是大地蕴含的水分，第七种是水流稀少的情况，第八种是水源匮乏的状态，第九种是完全没有水的环境。” 风水也被称作堪舆、图宅、青囊以及山水之学，是东方神秘思想体系中的一个重要构成部分。
晋代学者郭璞在阐述古代典籍《葬经》时说过：气流散失于空旷之地，遇水受阻而停驻，古人通过聚拢来防止其消散，借助地势来使其停留，由此得名风水。风水要领中，得水最为重要，藏风则次之。
这门玄学通常称作风水学，也被称作地相术、堪舆术，是中国历史悠久的术数之一。风水学属于五术体系，其理论基础源自《易经》。这门学问包含阳宅和阴宅两种相法，阳宅相法主要观察门庭、水井和灶台，阴宅相法则着重于龙脉、穴场、砂手和朝向。风水学的主要流派包括三元派、三合派和九星派等。
风水学包含察看地形和预测吉凶，其中“堪”指勘察，有勘探之意；“舆”原指车厢，表示承载，比喻为疆域与地下。古人认为，堪代表天道，舆代表地道，堪舆即为天地法则，备受推崇。堪舆是理论核心，风水是实践应用。
2005年，国家建设部中国建筑文化中心组建了名为中国建筑风水文化专家委员会的机构，文件号为建77号，徐韶杉研究员担任该委员会的秘书长职务，同年，在南京地区开设了中国首个官方性质的风水学习班，面向公众进行教学。到了2008年8月5日，安徽省的呈坎村在黄山市政府的正式许可下，成为了中国历史上第一个以风水为主题，向联合国教科文组织申报世界文化遗产的村落。
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【风水元素】
风：空气流动的现象。
水：水流。
气：地气与空中肉眼看不见的些子之气。
另外还有龙、砂、穴、水、坐向等等重要内容。
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【风水道具】
罗盘
风水专家觉得指南针是堪舆学派的实用器具，它包含居中放置的磁针以及多个环状圆环，这些圆环各自象征中国古代对宇宙整体某个层面的认知
山水画
风水师觉得水流象征财富；客厅放置山水图画时，务必留意画中水势流向不能朝向门口或室外，而水势最好流向主卧房或室内。特别是卧室里，不要摆放“万马奔腾”或“猛虎下山”的图画，否则可能影响夫妻关系和睦。
风水剑
风水剑
风水师觉得风水剑有许多种类，比如七星剑、桃花剑，还有用各种材料制成的剑，它们的主要作用是抵挡房屋外面的尖角和电线杆带来的不良影响，同时也能防止发生法律纠纷和口舌之争，需要留意的是，风水剑不需要磨利，甚至可以说，不应该磨利，因为磨利后的剑过于锋利，可能会伤到人，而钝剑虽然没有杀伤力，却依然能够驱赶阴气。
八卦镜
八卦镜
风水师觉得镜子驱邪作用非常突出，在街道和巷子里，常能看见安装在房檐或墙壁上的八卦镜，挂八卦镜有三个方面需要注意，中午十二点整悬挂，必须开光，反射出去的方向不能照到别人家，也不能把自家邪气转到别人家去。
风水缸
风水鱼
命理专家指出，饲养观赏鱼是一种广为人知的转运手段，然而由于操作简便，常使人误以为只要养鱼就能见效。其实，养鱼的细节讲究颇多，譬如要想聚财，必须将鱼缸摆放在财位上，即住宅正门对面的那个方位；同时需要精心照料，避免鱼儿频繁生病或死亡。
神佛图画
风水师觉得人们会把神佛的画像装裱后带回家供奉、祭拜，但不知道必须由法师进行开光仪式，并请神佛附体在这幅画像上才行。据说如果不好的污秽之气，或者邪魔妖道，有可能依附在神佛的形体上，从而破坏点香祭拜的人的运势。
盆栽植物
根据风水师的看法，有很多盆栽植物能够改变运势、招来好福气，其中金钱竹、马拉巴栗、兰花等都是人们常用的几种。当这些代表吉祥的盆栽植物出现花朵凋谢、叶片干枯的情况时，必须立刻更换新的盆栽，这样才能保持聚气的效果。
风铃
风水师觉得风铃碰撞的声音，悦耳动听，又因外形讨喜，博得众多人青睐。从风水角度看，风铃是驱邪的物件，特别适宜安放在大门外边。不过，切不可把它挂在孩子的学习室或主人的睡眠间，毕竟风铃的声音持续响起，容易使人变得烦躁不安。
祥狮瑞兽
祥狮瑞兽
风水先生觉得诸如狮子、鹿、马、龙、麒麟、吞钱蟾蜍、貅这些动物，在调整风水时都是需要重点考虑的吉利生物。狮子、麒麟、吞钱蟾蜍的头部和胡须朝向门外，意味着能够把各方的财富和好运吸纳进来。然而鹿和马的奔跑轨迹以及头部朝向室内，象征着吉祥之气进入家中。
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【风水流派】
过去，在区分风水传承时存在一个显著错误：把所有传承归纳为形势与理气两大分支，这种做法既不正确，也脱离现实状况，毫无价值，还容易让人误入歧途。
事实上，所有流派，只要不是虚假的风水学说，都遵循一个基本准则，即地理形势是风水的根本，而方位理论则是风水的应用。
风水流派的划分实际上是理气方法的差异所形成的。
在理气的方法上，大致可分成两个大的流派，下统诸多分支。
以八卦卦气理论为基础的流派是卦气派。这个派别涵盖了八宅派、玄空飞星派，后者又包含六个主要分支，统领上百个细分流派。此外，还有奇门风水、河洛风水、大三元易理派以及金锁玉关等分支。
运用河图、洛书以及先后天八卦的阴阳五行学说进行理气的流派称作五行派，涵盖赣南杨公风水术、新三合派、命理风水、正五行风水术等分支。
中国风水学如今已演变为众多流派，各流派的风水学均持有独特的理论，现在为你具体说明。
（一）峦头派： （1） 形势派（2）形象派 （3）形法派
（二 理气派：
风水学中有诸多流派，包括八宅体系，命理体系，三合体系，翻卦体系，飞星体系，五行体系，玄空大卦体系，八卦体系，九星飞泊体系。
玄门一支，另有一支讲究宅运三要素，再有流派依据二十四方位，亦有专研星象的传承，以及注重金锁玉关的体系。
一、形势派的原理
提及形势派，人们常联想到风水始祖管辂与郭璞，他们擅长依据地理态势判断吉凶。该流派注重地貌特征，核心是观察龙脉走向、穴场位置、砂手环绕及水流形态，以此预测祸福。尽管形势派内部有峦头、形象、形法这三个分支，它们彼此之间并非孤立，而是存在紧密联系。
山脉形势，涉及地理构造，包含龙砂山三种形态，龙指远方延伸的山脉，砂为穴场周围环绕丘陵，山为远离穴场的高峰。
形象属于风水中的精妙分支，它将山峦的轮廓巧妙地比作动物或器物。比如某座山体形酷似雄狮。这类象征手法的称谓多种多样，诸如美人对镜、众星拱月等，难以尽述。
形法派，是形象化派的一种延伸，探讨峦头中的一些规律，重点说明形象和穴场相互协调的规律，比如有一条道路正对穴场，在形法派里称作“一箭穿心”。
总而言之，评价景观时必须关注山体轮廓，而审视山体时又不能忽视景观形态和构造法则。在中国，凡是有高耸山脉的区域，因为地形特征具有显著作用，众多风水专家都会高度关注山脉的形态和整体气势。
二、理气派也被称作屋宅派或者三元理气派，这个流派把阴阳五行、八卦、河图、洛书、星象、神煞、纳音、奇门、六壬等所有五术的理论观点都吸收进来，作为其立论原理，因此形成了非常复杂的风水学说，其内容十分繁复。理气体系过于庞杂，因而衍生出诸多分支流派，这也要求研习风水者必须谨慎挑选，否则不仅无法掌握真谛，甚至可能布置出招致灾祸的布局。
此处将针对部分门派的理论进行阐述，这对初学者挑选时能提供参考，对已研习风水者亦有裨益。
八宅派的核心观点只有两项，其一为依据住宅的坐山方位，结合游星来判定吉凶。游星具体指代四种吉祥星辰，分别是伏位、天医、生气以及延年，同时还包括四种凶险星辰，即五鬼、绝命、祸害和六煞。这八颗星辰要按照住宅八卦山势的起伏变化，分别对应到先天八卦的各个方位。若吉星匹配吉位，则住宅环境为吉；反之，若凶星配在凶位，则住宅环境为凶。依据住宅方位差异，将其划分为东四宅和西四宅两大类，再依据个人命卦进行匹配，东四命者宜配东四宅，西四命者宜配西四宅，从而判定吉凶状况。通常情况下，八宅派推算命卦时以出生年份地支为基准。换言之，同一年出生且性别一致的人，其命卦相同，相应的风水布局也应保持一致。那一年的出生人口达数百万之众，依八宅派的风水学说分析，这些人存在一个普遍现象。由此可见，八宅派的风水学说过于简略粗放。尤其是东四命与东四宅相配，西四命与西四宅相配的说法更是浅薄，缺乏精准性。希望研习风水的朋友们切莫盲目套用。不过依据游星来论定吉凶，在确定门位方位或室内布置时，若能与玄空飞星相配合，便具有一定的参考意义。具体用法笔者在后面再做论述。
命理派注重分析住宅主人的生辰八字，结合二十四山的方位属性，运用玄空飞星理论来规划风水布局，同时考虑装饰色彩的搭配，对各类阳宅的内部装修和风水改善都有重要的参考价值。
三合派同二十四山头派，二者皆以山水为根基，将二十四山方位同宅基风水相配合，分析二者间五行相生相克的情况，所谓宅基所配之山，实指宅基在罗盘上所对应的五行，同宅外群山或各处建筑物的五行之间形成的相生相克联系，配置水源时则依据十二长生位来判断吉凶，十二长生指的是命理学说中的长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养这些阶段。通常根据水流方向和进出情况判断吉凶，这主要针对阴宅。不过在三合派理论里，水流向上的配置和十二长生之间存在阴阳错位的问题，实践时容易产生误差。因此笔者告诫研究风水的朋友，虽然可以用十二长生来分析水流的吉凶，但不可完全依赖，必须辨别阴阳属性，做到阴水配阴位阳水配阳位才算恰当。
翻卦派以八卦推演九星卦为核心，接着结合山水来判定吉凶情况。该派别存在多种推演方式，例如辅星翻卦，也称作黄石公翻卦法，这种方法依据纳甲法，以贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼这九颗星来分析吉凶。
玄空飞星流派注重分析方位与时间的关系，依据元运顺序排列各个方位，结合元盘九星来评估山水配置以及室内格局的优劣。这种流派通过观察环境要素的相互影响，判断场所的兴盛与衰败、吉祥与不祥。所谓玄空九星系统，其具体对应关系如下：一白星位于坎位象征贪狼星，二黑星位于坤位代表巨门星，三碧星位于震位象征禄存星，四绿星位于巽位代表文曲星，五黄星位于中央象征廉贞星，六白星位于干位代表武曲星，七赤星位于兑位象征破军星，八白星位于艮位代表左辅星，九紫星位于离位象征右弼星。玄空学的核心在于关注大运的盛衰变化，以及1到9这些数字之间的相互影响和生克关系，同时要考虑命局中的喜好与忌讳如何搭配，只要读者能够领会这个关键点，就算已经初步掌握了玄空学，通常就可以用来改善住宅的布局，不过想要真正精通玄空学的精髓，就必须进行更深入的学习。
星宿派，涉及二十八宿，包含亢金龙、氏土貉、房日兔、心月狐、尾火虎等星宿，这些星宿各自对应五行属性，依据方位判断相生相克关系，主要目的是推算二十四山头的理气吉凶情况。
理气术中的奇门术、五行学说、玄空大卦学说以及金锁玉关学说和紫微大数学说等，本人在此就不再逐一说明。
风水学主要包含两大流派，分别是形势派和理气派。这两种流派的理论存在相互借鉴、彼此贯通的情况，体现了所有学问最终都会汇合于一个根本的道理。因此，研习风水必须同时掌握两个流派的长处。既要深入理解理气派的核心思想，也要领悟形势派的精妙之处。不过，风水学分支众多，其中既有真正有价值的内容，也有不少无用的信息混杂在一起，研习者必须学会辨别真伪，提炼精华，避免陷入风水学的歧途。
风水各种派别既不能完全排斥，也不该将所有流派的理论方法都拿来套用。要遵循实践决定认识的标准，辨别真伪，筛选精华。风水界必须澄清混乱，不能让古代的风水疑案遗留后世。
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【起源及发展】
中国风水学的形成由来已久源远流长，可以追溯到远古时代。
原始社会
自然环境十分恶劣，对人提出了生存挑战，又因为当时是农牧社会，所以人们不得不“选择地点居住”，要“靠近水源朝向太阳”才能让人类顺利发展居住。这是为了适应环境的选择。后来到了文明社会，风水学就被记录在文字里了，比如甲骨文就记载了很多关于选择居所的事情。出土的众多商周时期甲骨文卜辞和《诗经》文献表明，古人已能将陆地划分为山岭、台地、丘陵、平原、高地、坡地等不同地形，同时将水域细分为河流、泉水、溪流、沟壑、池塘、湖泊、大江、小溪等，他们对大地特征有着极为精细的辨别，为后来“相地术”的形成提供了依据。《尚书》把当时的版图以山川为标志，分成了九州，这也成了后来中国被称为“九州”的源头。在《周礼》里，有文字提到“用土地适宜的原则，确定十二种土地的名称和物品，来帮助民众选择住地并了解其利弊，以便使人民富足，使鸟兽繁盛，使草木生长繁茂”。这时开始有了“帮助民众选择住地”的说法，也形成了“土地适宜原则”这种看地的知识体系。《逸周书》中有言“土应天时，万物顺遂”，由此可知“土应”二字与天时相合，依循天道察看大地是当时万物遵循的准则，也是处理事务的法则，因此被后世风水学说所采纳。周代之时，周武王规划洛邑时，曾委派周公勘察地形，《尚书》记述“召公完成选址工作后，周公前往建设成周，并派人告知占卜结果。”由此可见周朝人崇尚占卜，周公也是一位精通相地之术的人物。
战国先秦时期
诸多学问派别逐渐涌现，伴随《周易》与阴阳五行理论的流行，逐步形成了以“观测天象，考察大地”为核心的治学理念。秦朝完成全国统一，不仅沿袭了先前的“因地制宜”主张，而且使其内容更加细化，并且首次出现了“气场”的学说。根据《晋书》记载，当时有人观测天象声称“五百年后金陵之地将产生帝王气象”，因此秦始皇便向东巡游试图压制这种征兆，将此地更名为秣棱，并挖深北山来阻断其发展趋势。那个时期出现了“望气者”这样的称谓，表明已经存在风水领域的专业从业者。另外，《太平寰宇记》第九十五卷中提及，秦朝的长水县境内有一座山丘，其位置位于现今浙江省嘉兴县南部区域。秦始皇在听取了术士的汇报后得知，那座山上有王气显现，于是派遣了一批死囚前往进行挖掘工作。然而这些囚徒因为难以承受繁重的体力劳动，最终纷纷逃离了现场。
秦朝
秦始皇修建的阿房宫面积将近三百里，它的附属建筑散布于山谷之中，以南山作为宫门，以樊川充当池塘，阿房宫的主殿能够容纳将近一万人。始皇帝征用了七十万劳工，开采了骊山，穿过了三层息壤，其建造规模，堪称史无前例。秦始皇陵的面积非常宽广，构造十分雄伟，这两项重大工程的建设，反映出秦朝在选址方面的能力非常出色，由此不难看出秦朝在地理勘探方面的技艺十分精湛，这也得益于相地之术的成熟。早在先秦时代就已经存在看风水的行为，既包括为活着的人选择住所，也包括为逝者挑选墓地。《尚书》中有记载说“成王居住在丰地，想要建立都邑，让召公先去勘察地形。”这是指看阳宅。《孝经》中也提到“选择吉地作为安葬之所。””这是相阴宅，是用占卜的方法择定地点。
西汉
风水学说起源于地理选择，当时社会热衷于探寻吉地。司马迁在《史记》中记录了汉武帝召集风水师咨询婚事的事例，其中一位专家认为地点不吉利。这些风水师掌握天文学与地理学知识，所使用的相地方法又称作“形法”。随着时间推移，东汉时期人们更加关注逝者安葬，由此催生了风水这一概念。王充的《论衡》著作里，对下葬仪式中的诸多禁忌进行了说明。东汉时期的人们十分在意住家条件，根据《后汉书》所述，理想的居所应当背靠山丘面朝流水，四周有水渠环绕，到处生长着竹子和树木，庭院前面设有空地菜园，院落后面种植果树，这种居住理念后来演变为阳宅的核心准则。汉代还诞生了《堪舆金匮》、《宫宅地形》、《移徙法》、《图宅术》等关于风水的书籍，这些著作表明风水学在理论层面实现了初步的整理和归纳。
魏晋时期
中国涌现出众多风水名家，最为人熟知的当属郭璞，他撰写的《葬书》将风水学从传统的择地之术中分离出来，为风水提供了明确的解释，并系统地建立了风水学说，为后来的风水发展打下了根基。他率先提出的“风水要诀，以有水为重，藏风为次”这一观点，流传至今已有一千七百余年依然稳固不衰，在当今社会更显其卓越价值，散发着夺目光芒。中国人常把郭璞尊称为风水的开创者。
隋朝
相对而言不太相信风水学说，不过出了一位著名的相地专家萧吉，他撰写了《相地要录》、《宅经》、《葬经》、《五行大义》等多部经典著作，深受后人敬仰。他曾为皇后挑选吉地安葬，当皇帝不采纳他的意见时，他预见到隋朝国运不会长久。隋朝宰相杨恭仁迁移祖坟时，先后聘请了五六批风水师勘察地形，其中有个叫舒绰的人准确猜中了地下埋藏的物品，因此获得丰厚奖赏。由此可见当时社会上对风水的追捧还是很普遍的。
唐朝
中国历史上难得的繁荣阶段，众多学科纷纷发展，进一步推动了风水理论的进步，构建了较为成熟的理论框架。那个时期，略懂学问的人都了解风水，涌现了许多专家。其中江西派的风水学者杨筠松，通过民间实践勘察和传授技艺，实现了全面的传播，从此以后，在中国辽阔的土地上，宫殿、民居、乡村、陵墓等都受到了风水学说不同程度的左右。唐玄宗对风水颇为看重，相关记载见于《大唐新语》与《太平广记》。当时道士大多通晓风水，唐代特设“司天监”负责观测天文，因此该机构官员需掌握风水知识。杨筠松曾任职司天监，唐僖宗赐封其为国师，官阶达到金紫光禄大夫，主要负责灵台地理事务，由此可见唐代风水不仅深受民间推崇，朝廷也给予高度重视。杨筠松后来将宫廷中关于地理的书籍带到江西一带去宣扬，门下弟子众多，影响非常广泛。唐朝国力强盛，疆域拓展到西部边陲，从敦煌莫高窟出土的文献资料中，发现了《宅经》、《阴阳书》等著作，由此可以知道风水理念已经传播到西北方区域。
五代十国
沿袭唐代风水的流行，历代帝王都相信这种学说，到了后周，风水之术掺杂了诸多迷信成分，导致人们难以分辨真伪。
宋代
陈抟、邵康节、朱熹等人，还有蔡元定，这些知名的易学家，都对风水做了说明和认可，于是，一些关于风水的书籍开始问世，由此形成了以江西形法派和福建理法派为核心的风水理论架构。宋徽宗也相信风水，他原本没有儿子，有位方士告诉他，如果将京城西北角的地势垫高很多，就能得到孩子，于是他让人照办，结果真的有了儿子。所以更加相信风水，又让人挑选吉地建造“上清宝篆宫”，导致百姓疲惫财富耗尽，国库变得枯竭，最终致使政权衰落。宋代的风水专家数量很多，赖文俊、陈抟、徐仁旺、吴景鸾、傅伯通、蔡元定等人都是知名人物。
明朝
朱元璋在金陵定都期间特别关注地理形势，城区周边的山脉大多朝向都城呈现拱卫姿态，唯独牛首山与花山背离城墙，他对此感到不快，派遣人员对牛首山施以重罚，在其牛鼻部位钻孔并穿过铁链，迫使山势转向朝内，又对花山进行大规模砍伐导致树木凋零，明成祖继位后将都城迁往北平，整个城市建设完全遵循了风水理论的要求明成祖非常看重风水，因此百姓们也普遍注重风水，风水成为明代人生活里极为重要的标准。北京有名的“十三陵”是风水专家廖均卿看中后推荐给明成祖，最终被选作明朝皇帝的安葬地。明朝还有一位传奇人物刘伯温，民间讲他擅长风水，说南京成为都城就是他选定的，有一部《堪舆漫兴》书名据说是假托他的名义。
清代
设立专门机构，其职责包含观测天象和记录星象，同时承担为陵墓选择吉地的任务，由于清代帝王深信风水之说，对于陵墓的选址极为看重。清东陵的南北距离达到125公里，东西跨度为26公里，覆盖了北京市三个郊县的范围，整体占地规模达2500平方公里，这是一个非常广阔的皇家陵寝，由此可以反映出清代统治者对陵墓风水选择的重视程度。现今依然保存完好的紫禁城，是依据风水理论建造的杰出范例，其雄伟壮丽的景象令无数人叹为观止。清代设有国师府，里面聚集了四百余名国师。这些国师由于领取丰厚的薪资，因而毕生都全心全意地侍奉王朝和君主。国师府的职责包括，为王朝寻觅适宜的地理环境，并规划其应用方式，同时也要破坏民间流传的风水布局，目的是防止民众敢于对抗朝廷，无法挑战皇权，这充分展现了封建统治者如何运用地理风水这一隐秘学问作为其统治手段的实例。
回顾历史进程，先秦时期是风水理论的萌芽阶段，宋代是其广泛传播的时期，而明清时代则出现了泛滥的状况。
清朝与明朝期间，经由汇集众多关于环境布局的典籍，并依靠专研人士持续的研究，环境布局学说已十分周全。环境布局师的考察工作，已经遍及从皇室府邸到平民住所的各种地点。
从民国到现在
专家们着重于对中华传统堪舆文化实施再度审视和探究。在往昔，风水学说在旧式中国广受欢迎，国家领导人孙中山的陵寝选址，曾特邀闻名遐迩的堪舆家沈竹礽进行多次实地勘察才最终敲定。新中国成立之后，风水学说遭遇了严厉的批判，但它仍以习俗形式延续，并未彻底消亡。上世纪七十年代起，东南亚、日本、韩国、欧美等区域兴起了一股“探究”中国风水的风潮，促使众多外国人开始借助风水理论规划生活，如今，大批“研究者”为让风水学更“兴盛”，竟用现代科学为落后观念辩护，将其称作“环境科学”，这真是本末倒置。
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【家居风水】
古代风水师挑选住处时，常觉得：“群山环绕，流水环抱”、“藏风聚气”的地方最为适宜。群山环绕，流水环抱之地，直接沐浴在山水清秀之气的滋养中，不论从磁场学、美学还是心理学层面来看，都是极好的选择。古代隐士居住在山林水泽，现代富裕人士迁往山水环抱之地，都是深谙我们风水学问之道的。适宜的山水环抱之地终究是稀少，城市里的居所多数时候被楼宇、街巷、工场所环绕。因此，在这种情况下，我们只能侧重于“藏风聚气”的层面来构思了。风水学里选地方是个麻烦事，条件苛刻，不同流派看法也不一样，特别要紧的是，严格来讲，每个人看重的风水布局都不相同，并非好地方全都好，坏地方全都坏。
挂钟
传统风水学认为，部分入口处和室内需要设置计时器，尤其是整体办公区域，更应配置计时器，此类场所悬挂计时器具有五个主要功效，包括吸纳财富，防范不祥之气，增强居者气运，辅助领导管理，以及计时器本身的基本计时作用，但这并非意味着购置计时器后随意安放即可，若位置选择不当，反而会产生负面效果。一般而言，时钟的正面不能向内，朝向门或阳台的方向最好。
养金鱼
风水师指出家中饲养金鱼，金鱼也称作风水鱼，能够修正住宅风水上的不足，使居所充满活力，生机盎然，不过必须留意鱼缸尺寸要恰当，其周边不能摆放其他物品，同时不能正对厨房灶台，因为灶台属于火，与水相冲。此外不能有死鱼，鱼缸上方也不适合放置财神画像，因为鱼缸中水的流动会导致财富不稳定。鱼的颜色与品种都要考虑好五行比，看是否与主人相合相升。
绿色植物
风水师觉得家里要放些绿色植物。客厅可以放富贵竹、发财树之类的，它们能代表生机，还能增加空气中的氧气，对住的地方有好处。记住：不需要非要一年四季都有鲜花，但必须保持叶子是绿色的，如果有些植物枯死了就要马上换掉，这样才不会影响运气。
空气
风水师主张，无论房间是否有人居住，室内的门窗都应当保持开放或关闭的状态，这样有利于气场的通畅，也能让空气得到更新，符合“水不腐臭，门不蛀虫”的道理。同时，大门的缝隙不宜设计得太宽，以免财气外泄。
房间颜色
风水师注重房间的色彩搭配，建议选用白色、黄色、蓝色或绿色，木色同样合适，但要避免使用黑色，灰色也不宜过多。天花板的颜色最好选择浅淡的色调，因为天花板代表天空，应以轻盈的色彩为主，通常以白色、浅黄或浅蓝为主，象征广阔的天空，其中白色则寓意白云飘渺。地板的颜色则应稍微深沉一些，以符合天轻地重的原则。
打字不易，如满意，望采纳。
