东汉建宁三年（170年），徐阿渠在河南南阳建宁三年题刻原石（部分）。
略论汉代画像石铭文
赵超
摘要： 在肖像石上刻写文字内容并不是很常见的做法。除了一些可能是墓主家属要求的人员和年代记录外，画像石上的铭文大部分都是石匠自己的作品。考古文物学者利用它们来确定墓葬、石质建筑等的年代，并确定墓葬主人的身份。汉代画像石墓中的画像布局，是汉代人们世界观、人生观的集中体现。汉画像石墓碑文的记载可以帮助我们更深入地了解汉代人民的思想意识。从书法艺术的角度观察，肖像石刻所展现的书法风格非常丰富多样。
关键词：汉画像石碑文、碑文、内容、目的、布局
原石刻于东汉元嘉元年（151），山东仓山城前村
从现存金石资料来看，早在北朝时期，郦道元的《水经注》中就已载有大量汉代画像石的记载。中国人对汉代画像石的更加重视，源于宋代金石学的兴起。继赵明诚《金石录》中的记载后，洪石《礼序》首次以刻画的形式刊登了吴氏石室画像石等汉代画像石的信息。此后，历代金石记中都有汉代画像石的记载。历经数千年，清代学者黄易和金石朋友们对山东无量寺石刻进行了收集和保护。这是历史上首次保护画像石的活动，堪称中国文物保护史上的一个重大里程碑。还向世人介绍了历史文化瑰宝汉代画像石。二十世纪，随着考古学和艺术史研究的发展，汉代画像石日益受到人们的关注。除了孙文清、张家谋、荣庚、温友等专业学者外，近代文学巨匠鲁迅先生也对汉代画像石推崇备至，并收藏研究。新中国成立以来，国家对汉代画像石的保护投入巨资，相关研究迅速发展，出版了多种汉代画像石目录和全集。迄今为止，国家各级博物馆和私人收藏的汉代画像石已有近数万件。上面刻有各种艺术雕刻和白描，是了解汉代社会的重要直观形象资料。
曲阜孔庙内藏有东汉永和二年（137年）巍山、永和两城的人物画像石拓本。
东汉永和二年巍山两城画像石刻拓片（137）（部分）
然而，在如此众多的画像石中，带有文字铭文的实物却比较少见。过去，王建中先生在其著作《汉代画像石通论》中，对现存刻字画像石的资料进行了归纳，总共只有百余种。 [1] 可见，在肖像石上刻写文字内容并不是很常见的做法。除了可能是墓主家属要求的一些人员和年代记录外，画像石上的铭文大部分都是石匠自己的作品。因此，过去人们对汉画像石上的铭文并没有特别重视。只有考古学家才能利用它们来确定墓葬和石质建筑的年代，并确定墓主的身份。在美术史、历史方面，对汉画铭文的研究相对较少。至于书法领域的相关研究则更少。
如果我们能仔细考察汉代画像石上的各种铭文、铭文，就可以从内容、用途、铭文方法、书法条件等方面进行详细、深入的分析和考察。或许我们可以从中汲取许多新的感受，增进对汉代社会，尤其是汉代一些下层工匠的文化水平和技艺的了解。因此，我们先来分析一下这些铭文的内容和作用，大致可以分为以下几种：
东汉永兴二年（154年），山东东阿铁头山有永兴二年项塔君所刻石柱一根。故宫博物院藏。
东汉东阿铁头山项塔君永兴二年石柱石刻拓片（154）
1、较长的文字描述墓主人的姓名和身世，并添加一些赞美和感叹的话语。这类铭文与后来的墓志铭有着类似的功能，甚至可以说是墓志铭的前身。反映了当时记录墓中死者情况的意图和尝试，是一种纪念性的碑文。只是这类铭文很少见。已出版的资料有河南唐河新芒天丰五年玉屏县大殷冯君如碑刻、山东嘉祥东汉永寿三年肖像石刻、江苏郫县东汉元嘉元年苗宇墓、河南南阳东汉建宁墓人像石刻。其中，东汉永寿三年肖像石刻较为具有代表性。全长489字，记录了墓主安国的时间、年龄、死因、建墓情况以及家人的思念、哀悼和希望。祈求子孙后代保护坟墓和祠堂。内容结构与后来的墓志铭和其他墓葬叙事文本非常相似。从内容可以看出，它原本是一座坟墓上修建祠堂的石头。由于汉代此类石砌祠堂多建于墓地，故可归为墓葬建筑。它们对于了解汉代丧葬制度的发展变化、考察古代墓志铭的形成过程具有重要作用。
东汉帝王肖像拓片，夏朝永久收藏拓片
江苏邳州燕子堡东汉永寿元年（155年）肖像石墓碑文拓片
2、简单记载墓葬建造时间或墓主姓名的铭文。此类碑刻还有很多，如山东省费县平邑西汉碑刻“和平三年八月，平邑城定海，小玉”，画像石祠堂碑刻等。江苏徐州东汉绥德黄墓碑文和陕西嘉塔东汉永元二年辽人像石墓碑文陕西绥德东都督署、陕西绥德东汉永元十二年王德渊画像石墓碑文、陕西绥德三年摩崖画像墓碑文四川乐山小坝东汉杨家、安徽宿县楚北乡东汉熹平三年画像石墓碑刻大多只有几个简单的文字，记载了时间、姓名、官职等。这些铭文可能是死者家属要求的，以标记坟墓的主人。此类碑刻的书法风格比较端正、规范，陕北等地的一些碑刻也呈现出艺术书法的倾向。也可能是专门请文人写的。不排除部分铭文是工匠自己书写的。这种文笔比较潦草、粗糙。
山东嘉祥祠画像石碑刻
3.肖像故事中的问题列表。这是中国古代绘画中一种独特的文字解释形式。它已经使用了很长一段时间，并且在现代仍然在漫画中使用。就是在相关人物上方的空白处写上故事画中人物的名字和简单的故事情节等文字描述，以便观看者了解画面的故事内容。这种形式的铭文在山东等地的一些历史故事画像石上经常可以看到。例如，具有代表性的山东嘉祥吴氏石室肖像、山东沂南石墓肖像、山东嘉祥造纸厂石墓肖像、河南南阳阳关寺肖像石墓等。新出土的河南安阳曹魏墓石片等，都以题表的形式刻有有关人物和事件的说明文字。通过对汉代社会的了解，我们可以知道，忠孝义的政治宣传是当时官方极力宣扬的文化教育内容，并在民间广泛宣传和普及。人们。因此，许多相关的历史故事在民间广为流传，为人们所熟知。表现这些故事的图画经常出现并成为墓葬、祠堂、石碑等形象石中的重要装饰。例如，在嘉祥吴氏石室的画像石上，我们可以看到：在代表古代圣人、帝王的人物上方，刻有“伏羲、朱松、神农、黄帝、颛顼、乙帝、尧帝、讲述孝子故事的画面上，刻有“曾子、闵子谦、子谦的父亲，子谦的母亲和兄弟，老赖子，赖子的父亲，赖子的母亲，丁兰”。在展示忠诚故事的屏幕上，刻有“武王，专诸，大臣”等名字。展现烈女故事的画面上，刻着“家族之敌、京城节女”等名字，这些标题列表清楚地标识了相关的人物。故事，让观众轻松地将眼前的画面与自己熟悉的故事情节联系起来，从而达到制作者表达这些故事情节的作用。这种题刻方法在中国绘画传统中由来已久。例如，北魏山西大同司马金龙墓出土的漆屏，仍然延续了铭文的形式。
河南唐河新店天丰五年冯如玖画像及石墓拓片（十八年）
河南唐河新店天丰五年冯如玖画像及石墓拓片（十八年）
4、一些工匠关于肖像石制作的笔记。如记录数量、地点、图像名称等。如山东金乡玉山二号汉墓画像石上的“北门”铭文、汉画像石上的“下三”铭文河南唐河针织厂墓，以及山西离石毛毛庄二号汉画像石墓上的“北门”铭文和“东墙北柱”铭文，还有蒲湖、沙坪、合川、重庆等地汉画像石墓上的“三尺九寸”铭文，这些铭文都是工匠在制作画像石时所刻的实用记录。有些是在石头的背面或侧面，而不是在肖像上，而且大多数与肖像石的图像内容无关。他的书法水平也很低。
东汉永和六年（141年）山东巍山桓食堂画像原石拓片，藏于巍山县文物管理所
在工匠记录的铭文中，特别值得一提的是肖像石上的一段重要铭文。从其内容来看，极有可能不是人像石墓主人命工匠雕刻的铭文，而是制作人像石墓的工匠在制作完人像石墓后向人们解释了整个人像石墓的布局和相关内容。该项目已完成。叙述。这样的记载在现存的汉代肖像石刻中可以说是绝无仅有的，其考古价值非常重要。从其中描述的墓葬中画像石的位置和分布，可以发现重要的布局模式，可以反映汉代人民的某些意识形态，增进我们对汉代社会丧葬习俗的了解。这是汉画像石碑文能给我们带来的最大收获之一。
（部分的）
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肖像石刻于1973年5月由山东省博物馆和苍山县文化馆出土。位于墓室前室西旗画像石下的一根柱子上。刻在两块石头上，共十五行，三八字。这是当今所见肖像石上较长的铭文之一。 [2] 可以肯定的是，这座坟墓建成后曾进行过整修或改建。后人重建时可能使用了原墓中的画像石。因此，墓内画像石的画面内容和位置与碑文并不相符。前室东墙上的一块肖像石（编号八）甚至横置就说明了这一点。根据画像石的风格以及铭文的风格和韵律判断，这些画像石原属于东汉元嘉元年所建的一座汉画像石墓。碑文应显示原墓内画像石的内容及分布情况。那么，我们就从这段碑文的记载来看一下汉代石墓中画像的一般布局规则，探寻这种布局所反映的汉代流行社会思想。
东汉永寿三年（157年）山东嘉祥嵩山永寿三年祠堂所刻原石，现为山东省石刻艺术博物馆收藏。
（请横向查看）
我们先将已解读整理的东汉元嘉时期的汉画像石碑文抄录如下（括号内的文字为解读的正确文字，未定文字则加问号）：
元嘉元年八月二十四日，棺材（棺材）完工，送送贵亲。灵魂（精神）有知识，关怀子孙，管理生命，兴政，寿命数千年。博（书）郭（棺）画观：后来成为朱觉（鸟），遇见游仙（移民？）仙。中线的白虎在风皇的身后。中间的直柱，只有（双）龙，守护中间的中心（灾祸），辟邪。房间中央有五个儿子和一个骑着鲤鱼的少女。前面是青龙白虎战车，后面是伦雷大人。仆人推车，狐狸走错厨房。上尉（尉）桥尉、车马，前功臣，后主簿，亭长，骑侍，胡使弩。如果水深鱼多，我就用儿子刺船渡到母亲那里去。使节们上了马车，互相驾车前往京城阁，在那里等候了一会致谢。后面有一辆羊车和橡树。上面是骑在浮云上的神鸟。其中有亲戚的肖像。玉女捧杯（案）粥（盘），势（克制）稳（？）那么柔美。殿外（中央）行进，车马路（向导）为骑官所留。都督正从前后攻击曹操。有虎龙手捧钱，有百鸟齐捧（？）钱。中间有拥护者。污秽（生、鱼）合风（合）吹茅（芦），龙、主（鸟）消中央（盘）（鹤）、邦（啄）鱼。大殿的三根柱子：中央（？）有一条形状不详（吉祥）的龙，左边是玉女和仙人。右栏请邀请总理。新娘会等着你给将军送水。堂盖是用葱（通用）做的，中间是瓜叶，上面包着□（苞片），末端有茎。说到吃喝，他就去丈夫的仓库，喝江海的酒。士若升官，应赐印章，若过生日，则受万倍钱。如果在阴间久留，就永远不能再做了，关在圹里也不会旧病复发。
（部分的）
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根据碑文记载，墓室排列有红鸟、白虎、凤凰、仙人、五童蛋黄、童女驾鲤、青龙白虎车、雷锣、狐鹰等形象。雏鸡、神鸟等，还有魏桥和出行官员的车马、渔民、妇女过河、官员乘车、羊因为工匠可能是根据工匠传下来的样品制作的，只记住了具体的图像组合，而没有完全理解其中的内容。实际的故事内容，所以记录的只是具体的图像描述。其中，学界对于渭桥、车马行进、女子过河的故事内涵，曾有各种猜测和解释，尚待证实。这样的形象在其他汉代画像石墓和壁画墓中也出现过。例如，和林格尔汉墓壁画中就有渭水桥的场景。因此，我怀疑它也有一定的历史典故。应该属于历史故事范畴。处女骑鲤鱼的形象或许就是河神出行的内容。
东汉延熹二年（159）崖墓拓片，重庆江津沙河乡水浒村
一般来说，这些构成墓葬绘画主体的石刻包括三个方面：（一）神、怪、瑞神等形象所构筑的浩瀚宇宙，即天界、仙界。还表达了天空和宇宙四个方向的空间概念。 （2）墓主及相关人物的出行、宴会等生活图像。代表人们居住的地上空间。 （三）历史人物故事画构成的历史人文环境。它也象征着人类社会的伦理、道德、法律、政治、礼制、文化教育等意识形态。汉代石像中经常出现的周公辅王、孔子会见老子、孝顺人物、烈士、贞女等内容都属于此类。
在其他经科学发掘的汉代画像石墓中也能看到这一点。无一例外，它们都包含这三个方面，并且具有相同的分布规律。例如，《沂南古画像石墓发掘报告》就介绍了规模宏大的汉代画像石墓。墓室的柱子、散斗、墙角等处，绘有各种带有装饰图案的神、龙、虎、凤、羽人等神灵肖像。肖像的主体是前、中、后室的四壁和横幅。前室四横幅上绘有官员参拜的大幅图、宫车马匹图等。墓门内前室南墙上刻有守门人和左侧立鼓。和右侧分别。南墙正中，有兵器兰花和守卫官员雕像，表明宫门戒备森严。正对墓门的前室北横幅、北墙、东西墙上均绘有神怪、羽人、四象、怪鸟怪怪等，使前室成为一个充满幻想的仙境。 。中室四壁的横幅上刻有乐舞、丰收宴席、问候、车马等场景，再现了官僚地主的日常官务活动、人际交往、经济财富和享乐生活。在汉代。四壁还刻有仓颉、周公、齐桓伐魏、金陵杀赵盾、孔子会见老子等历史人物的故事，营造出浓厚的人文历史氛围。里屋完整再现了庄园内院的场景，包括家具、侍女、厕所、衣架、军械库。
东汉永元十年（98）纪念画像原石，山东滕州
山东滕州东汉永元十年（98年）画像石墓的原石刻刻和拓片，现藏于滕州汉画像石博物馆。
可见，神界、人间生活以及历史文化构成了肖像内容的主体，在墓葬中占据着主要地位。虽然各个墓葬中这些部分的比例并不一致。但其部件在墓葬中的分布位置大致相同，反映出一定的规律。从汉代画像石墓中画像的分布情况可以看出，描绘神仙世界的画像大多排列在墓顶或四壁上部（包括上面的横幅）。墓室四壁中部排列着描绘墓主生活场景的图画。表现历史故事的肖像布置在生活场景之下或穿插其中。前室是墓主男性的外部活动世界，再现了墓主的政务、通讯、出行等活动。中房（如果没有中房，也布置在前房墙壁的一部分）是庄园的大厅部分，这里举行表达日常享受的宴会和娱乐，以及财产和田野。都安排在这里。后室象征着墓主人的内卧室和后花园，代表着睡眠、家庭宴会等家庭活动。中小型画像石墓，后室往往不描绘图像。除了经济原因外，可能还有一种心理认为私人空间不适合展示。上述所概括的石墓中汉画像的分布格局并非简单的巧合，而是具有丰富的内在意义，是现实生活格局的反映。人们不仅需要将自己现有的庄园、用具带到地府享受，还要将庄园外的田地、池塘、作坊等财产带到地府继续占有。由于条件所限，如此巨大的实物无法掩埋，只能以象征形式和模型图像来代替。山林、农耕、牧业、狩猎、纺织、炼铁等形象都是这种意识的产物。人们不仅要把物质文明的象征带入地府，还要把人间一切显赫的地位、风采、权力、礼仪知识都带进去。文化享受等完全移至阴间，使墓穴成为一个缩小而完整的宇宙社会。于是，旅游地图、游览图、音乐舞蹈图以及表现社会活动和文化生活的各种历史故事、人物图逐渐产生和完善。汉代画像石墓中画像的各种内容就是这样在社会意识的不断变化中逐渐丰富和完善的。
东汉永元四年（公元92年）田历石墓碑文原石，陕西绥德十里铺
汉代画像石墓中的画像布局，是汉代人们世界观、人生观的集中体现。汉画像石墓碑文的记载可以帮助我们更深入地了解汉代人民的思想意识。它的重要性不容低估。
转而从书法艺术的角度观察，这些肖像石刻所展现的书法风格还是非常丰富多样的。其中有东汉时期流行的隶书和源于秦小篆的篆书，如河南唐河新代玉屏大殷奉君儒人画像石碑刻“玉屏大殷奉君儒人中门”和很快。这种篆书与秦小篆相比，有些变化。字符的形状从长方形变为近乎正方形，并添加了一些装饰曲线。类似的文字风格在东汉以后的石刻、砖刻等碑刻材料中也可见到。这种书体在三国六朝时期的江南砖刻上也出现过。邱锡贵先生在《文字学纲要》一书中指出：“纵观春秋战国时期，秦文字形的变化，主要体现在文字的规整性、对称性的不断完善上。字符... QIN字符有时会使字符变得常规和对称。角色的象形学位变成较低的” [3]汉朝印章形式的变化也应遵循此模式。
在东部汉朝（120）的元王朝第七年，肖像石墓上的铭文（120）， ，，，
原始的石头在元王朝（120）的七年级（120）上，是肖像石墓上的铭文，这是东汉王朝的第七年
汉朝肖像石上的铭文还具有正方形，直而艺术风格的字体，例如从黄吉亚塔（）出土的肖像石M6上的铭文“ 的16年”，。这种书法风格通常出现在汉朝的密封铭文，青铜镜铭文，模制砖铭文和其他铭文上。这应该是汉朝中的人们称之为“ Miao Seal”。汉学者Xu Shen撰写的“ Jiezi”第15卷指出：“他去世后，他在新家中拍照，并制作了Da 和其他学校抄写员。他认为他应该做到。他改变了。古老的文字当时有六本书：一本被称为古代文字，墙上的书也称为“ Qi Zi”。海豹剧本是陈·米亚（Cheng Miao）撰写的小肖（）脚本，他被秦朝皇帝（Qin ）发送给DU。也是一封信。[4]追溯到其起源，Miao Seal被称为“ Jiezi”的第15卷。一个称为大密封脚本，第二个称为小密封脚本，第三个称为雕刻字符，第四个称为昆虫脚本，第五称为复制密封，第六个称为签名脚本，第七名称为密封脚本。 “殳书”是在第八天的“官方脚本”。 “可以看出，这个字形从印章的布局的艺术需求改变了。我们可以看到，自交战状态时期以来，方封，尤其是官方密封件已成为密封的主要形状。在书法之后秦朝统一的小米的风格，印章的形状也从圆形和圆形的交战状态脚本变为新广场和直绘，并专门适用于印章的雕刻。并形成了在其他汉朝的铭文中，这些材料在汉朝的肖像石铭文中很少见，这类型的书法很少见。
东汉王朝的汉an的第一年（142）。 在的Hanan of Han'an第一年的原始石材铭文和摩擦肖像石上隐藏在 办公室中。
最常见的铭文自然是用官方脚本编写的。尽管这些官方剧本并不像我们在汉朝上普通著名的官方剧本那样自由，轻松，华丽，但有些官方剧本是严格而直立的，或者有些散落和优雅，但它们仍然具有一些优点。如果我们认为大多数这些铭文是由制作肖像石的工匠制作的，那么我们必须叹息，汉朝的工匠具有一定程度的扫盲。与在南部和北部王朝的石雕上留在石雕的手工艺人的笔迹相比，汉朝的手工艺人的书法似乎更为标准化，字体更正确，错别字更少。我想知道这是否反映了汉朝更受欢迎的文化和教育。实际上，大量铭文的证据向我们展示了汉朝教育的普及和深度。下层阶级使用了许多在考古工作中发现的写作材料，例如我们在考古工作中发现的诸如汉朝的竹条和铭文。写下他们的人可能是低级官员，普通文人或普通百姓。甚至有许多铭文，其作者显然是工匠或囚犯，例如 Stone 记录了汉朝陵墓建筑中的方向和其他内容的数量，以及汉朝的漆器。上面有工人的铭文，汉朝囚犯的墓碑上的铭文等等。这些铭文中显示的书法也非常整洁且熟练。一个典型的例子是1970年代在安海省博县的Cao Cao氏族墓中发现了大量的砖砌铭文。他们中的大多数是由砖砌工匠随便写的，其中一些是用熟练而平稳的草皮剧本编写的。 [5]这说明了当时文化和教育的前所未有的普及。
宽肖（）统治的第一年在东汉朝（155）。四川成都孟子村肖像的石头铭文和铭文。
（部分的）
在官方剧本中的铭文中，最规律，最与汉史蒂尔（Han ）上的铭文最相似的是肖像石铭文清单上的陶氏（Wu）家族的石头室（），位于山东（）的贾西安（）。在有关东部汉朝的Stele铭文的标准官方脚本中，大多数字形的结构非常接近后来常规脚本的结构。字符的结构通常是平坦的和正方形的，右下角的对角线通常具有稍微向上的锥度。闭合笔触时，较长的水平冲程通常会稍微向上升力，形成向上的锥形尾巴。弯曲的笔首先是垂直的，然后在关闭时通常向上抬起水平。将倾斜的笔关闭到左下（略读）时，您应该基本上将其提起。当水平绘制中风时，整个笔触往往具有略有波动的图案。较长的na有时也具有这种手势。这些特征都反映在山东贾西安（Wu）家族的石室中的石头铭文清单中。
在东部汉朝中部，每日官方剧本演变成一种庸俗的风格，与八点风格有很大不同。写作更简单，在人民中很受欢迎。肖像上的一些较长的石铭文可能已经使用了这种常见的风格。关闭笔时，它在很大程度上放弃了上风技术。它还接受了当时草书写作的一些影响。例如，更多地使用尖锐的技巧等。它显示了从制备到常规脚本的过渡。安海（Anhui）的东部汉王朝（Anhui）汉王朝的坟墓砖块上的铭文，以及一些从东部汉朝坟墓中发现的坟墓[6]的墓碑上的书法[6] 。汉朝尤安吉（）第一年中提到的汉肖像石铭文的书法风格与这种写作方法相似。
在新的四川首都利亚波（
朱·莫鲁（Guo Moruo）先生曾经在1970年代写的文章“古代写作的辩证法发展”中指出：“尽管字体（chu silk脚本）是密封脚本，但它与青铜器上的铭文字体不同。风格很简单。他们更接近后来的官方脚本，它们更接近简化的脚本，陶脚本等，是人们中所谓的“庸俗脚本”脚本[7]它指出了从“ ”到“下层Riba ”的写作从优雅到庸俗的演变的趋势。这种变化中包含的社会美学概念的演变是一个值得关注的新主题。关于汉朝石头肖像的铭文中所示的丰富书法是理解这一变化的重要信息。像它的历史数据和考古价值一样，它是一种有价值的遗产，可以珍惜中国的历史和文化。
笔记：
[1]王江。汉朝肖像石的一般理论[M]。北京：禁忌城市出版社，2001年。
[2]坎格山县文化中心山东省博物馆。石墓，在，， [J]的第一年。考古学，1975（2）。
[3] Qiu Xigui。语言学概述[M]。北京：商业出版社，1988年。
[4]（中文）Xu Shen。 Jiezi [M]。北京：中华图书公司，1987年。
[5]博县博物馆。 CAO CAO氏族在Bo [J]。文化文物，1978年（8）。
[6] Wang 。东部汉朝的道教符号解释的例子[J]。 Acta ，1991（1）。
[7]郭莫鲁。古代写作的辩证发展[J]。 Acta ，1972（1）。
作者部门：中国社会科学学院考古学院
最初的石头铭文并从汉恩（Hanan）东部汉恩（Hanan）的第一年（142），桑登（）的汉恩（Hanan）的肖像石上摩擦。
（请水平查看）
