上海回民墓园：静默中诉说的民族往事

11月, 到了月底的时候, 在这样一个阴雨连天、湿冷交织的季节当中, 我去往上海去办理事情, 顺便还去拜访了上海回民公墓。

诸多来自外地的人抵达上海, 沉浸于夜上海那美妙景致、新奇的古典欧式风格建筑。就算是回民去到上海之后, 最为感兴趣的依旧是江南本地独具特色的清真小吃, 以及前往松江清真寺那样的景点留念打卡, 而且还会拍照留存。

但我挺与众不同, 相较于味蕾以及视觉方面受到的刺激, 我对潜藏在表面背后的文化和历史更感兴趣。在如今这个饮食、旅行还有学问都呈现快餐化态势的时代, 我更倾向于放慢步伐, 静静来到一个可以聆听前人默默诉说的地方, 去更近距离触碰当地人每个家族的历史, 而非仅仅单纯成为一个被信息灌输的空壳。

回民公墓是这般所在, 它静悄悄地, 借由一桩桩往昔鲜活之人与家族, 以墓碑及文字的样式, 含蓄地向我们表明, 此地的穆民是何人, 他们源自何处, 乃至这里到底发生过啥。这儿不存在乏味的说教, 若想明白它向咱们传达了什么, 所需的并非眼睛与耳朵, 而是我们的心眼。

坐落于青浦区的上海回民公墓, 或许是因上海城市扩张之故, 并非极为偏僻, 即在临近虹桥机场与火车站的谢卫路那儿, 直接搭乘出租车前去就行。

上海回民公墓的入口处, 存在着一个呈现八角星形状的水池, 八角形这般的图案, 于伊斯兰艺术里的运用是极其常见的。

经观察, 上海回民公墓的墓主, 上海本地人所占比例实则不高, 一方面这与上海本地回民的人口基数及信仰状况相关, 另一方面也揭示了上海本地回民的人口来源, 这里墓主多数来自河南、安徽以及山东, 其次来自周边的苏南、浙北和上海本地, 另外还有少数来自国内外的其他地区, 越早的墓葬, 来自上海本地和苏南等周边地区的比例相对越高。鉴于上海属于国际化大都市, 故而其中能够见到外国穆斯林墓碑, 而且外国穆斯林墓碑的样式与国内穆斯林的并不完全一样, 是有差异的。

这位墓主的名字, 是马雁。我前往的时候, 天空正飘着蒙蒙的细雨。跟其他的墓碑不一样, 就算是在江南地区这个最让人感觉不适的阴冷季节里头, 竟然也有人心甘情愿专程赶过来, 给这位墓主献上一束鲜花。马雁是四川成都的回民, 在2001年的时候从北京大学毕业, 在那个年代可是一名稍微有点名气的诗人。然而, 就是这样一位年轻又有作为的回族诗人, 在2010年的时候却遭遇意外离世了。除了满心的惋惜之外, 我们能够做的也仅仅只是像讣告当中所说的那般, 祝愿她「真主会给她更好的生活」。

那么, 有这样一名墓主其人, 其姓氏为郑, 在墓碑之上清晰明确地写着, 其家族归属所谓「马府郑」, 而这「马府郑」实际上就是郑和家族的后裔群体。对此, 你无需感到奇怪, 因为郑和曾过继了其兄长的儿子, 所以自然是存在后裔的。郑和的后裔主要分布于两个地方, 一处是云南, 另一处是江苏南京, 除此之外, 在泰国清迈也有分布, 这些在泰国清迈的后裔是从云南郑氏回民那里过去的移民, 并且值得一提的是, 清迈最大的清真寺乃是郑家所修建。郑留光此人呢, 是在上海极为有名的那种从事珠宝行业的人, 是堪称著名的「翡翠大师」。

这位墓主来自北京, 其墓碑特别, 背面注明「北方烹饪面食制品师傅李」, 这关联于部分北京回民家族传统, 即用自身职业加姓氏注明家族归属, 例如「皇宫内侍卫马」「厨房厨子王」「糕点包子店铺经营者刘」等, 这些均与家族职业相关。北京李姓回民之中, 确实存在「饽饽生意从业者李」, 然而起源不明, 我推测这位墓主家族，其先辈长辈从事饽饽制作买卖活动（华北区域将主食称作饽饽）。

这位墓主姓撒, 大伙都清楚撒贝宁是回民啦 , 哪么他们可不可以就算是一家人的? 答案即为 —— 没错！缘由是撒贝宁的籍贯处在安徽和县, 这位墓主的籍贯同样可是和县, 明显他们归属同一个家族的说。要是追溯根源的话, 安徽和县撒姓原本的籍贯是陕西。依据分子人类学的检测, 撒姓回族的父系基因源自于西方的说。

这位墓主姓宗, 然而墓碑上标明, 她归属堂号为「大测堂」的回族家族, 此乃其夫的家族。大测堂是南京回族历史里颇有名气的家族, 其祖上是明朝洪武二年受邀请从沙特吉达前来中国的、通晓历法的西域天文学家马德鲁丁, 马天宇所属的「依泽马氏」家族亦是这般情况, 来华后担任钦天监的职位。在清代康熙以前, 于中国的历法制定方面, 回回人占据着相当重要的位置, 历史上存在专门由回回人掌管的「回回司天监」这一天文官职。

此外, 存在一位答姓回族的墓碑, 它处于这个墓碑的右后方, 答姓回族的分布具备显著的地域性, 分布之处主要是湖北以及河南固始, 答与达均实属典型的回族姓氏, 无奈二者的起源并不相同, 其中答姓乃是源自于古阿拉伯语的音译。

这位墓主, 是来自我所说的福建惠安的郭姓回族, 讲真的, 咱刚开始听到的时候, 真还觉得心里稍微有点儿意外, 为啥这么说, 毕竟, 就是由于历史上曾经遭受过压迫这类原因, 泉州郭姓已经在很长时间里丧失了回族所具有的那些特征了。你瞧瞧, 这可不只是当下这种情况, 信仰的种子, 其实一直在当地回族以及他们那些后裔中间隐隐约约地培育着, 一旦到了合适的时机, 它就会生根发芽的。这其实也能从侧面说明一个事儿, 哪怕是因为某些缘由缺失了信仰, 民族认同的保留, 也能够给信仰的复苏带来一种产生反作用的能力的。

这位墓主姓火, 此姓氏让大家挺意外, 须知火在东部地区本是典型回族姓, 是江苏盐城回族大家族一员, 盐城清真寺修建有该家族参与, 另外火姓回族父系Y染色体检测结果是J1-L581, 这是在东亚极少见、中东地区常见的基因, 此也揭示火姓回族源于西域。

这位墓主源于广西桂林, 姓白, 大家兴许会记起, 唉, 那个回族将军白崇禧乃是桂林人, 他们可会是一家人? 我觉得概率极大是这样的, 缘由是白崇禧的儿子称作白先勇, 并且凑巧的是白崇禧的大女儿名为白先智。

这位墓主姓袁, 其人来自广东中山, 单从姓氏以及籍贯方面来看, 我据此推测她属于汉族的穆斯林这一群体, 她的丈夫姓马。我还看到过好几个类似的墓碑, 由这些墓碑情况可知, 起码在解放前的时候, 回族与外部的通婚现象是存在着的, 并且那个时候的回回确实能够使得其伴侣真正去接纳信仰, 将此与如今的情况相对比, 这是一件值得深入思索的事情。

这座墓碑所采用的字体是篆书, 由此能够看出墓主以及其家人极有可能是极具文化素养之人。墓碑上面所镌刻的文字是「慈母刘秉珍之墓」, 就连归真这两个字运用的同样是篆书。感激浙江大学的王子华兄（季淮）所给予的信息。

墓主姓完, 不少人会诧异, 为何会有姓完的回民呢? 要是探究过苏南地区回民历史便不会觉得奇怪, 毕竟“完”是江苏镇江回民特有的姓氏, 在镇江有堂号为“重庆堂”的万姓回民家族, 据说此姓氏乃金人“完颜氏”融入回族后带来的。

有位墓主姓忽, 那些熟悉回族历史知识的人都清楚, 忽属于回族十三姓当中的一个, 是赛典赤之一忽辛的后代。而忽姓回族基本上都分布在云南, 并且在安徽定远, 也存在着一支忽姓回族分布。

这位墓主姓改, 改这个姓是纯粹的回族姓氏, 其是来自麦加的阿拉伯人改柱的后代, 改姓回族大多分布于北京, 是以牛街为中心的, 不过历史上清代武将改光宗在松江担任参将, 所以江南地区也有了改姓回族的分布。

这个墓主姓倪, 倪是典型汉姓, 然而属于河南回族历史的知情者都清楚, 在河南沈丘存在倪姓回族, 回族倪姓并非由汉族倪姓入教所致, 是源于尼沙普尔的波斯人演变而成的。

这位墓主姓展呃, 不用说我就晓得他是从山东来的, 为啥, 因为展姓回族基本上分布在山东, 而且主要是分布在泰安东平那一带。

这位墓主姓达, 没错, 即是那个著名演员达式常、著名阿訇达浦生所属的达姓。并且哦, 它的辈分也是相同的。达姓回族主要分布于南京六合, 听说达姓家族的人皆为波斯后裔。

柏姓, 是这位女性墓主的姓氏, 它又是回族所用的, 而这个姓氏并不常见。大多数人没遇见以柏为姓的回民, 然而事实上, 柏姓在安徽地区是广泛分布的回族大姓, 经过考证可知, 安徽柏姓回族是由西方族群融入而产生的。

这位墓主姓艾, 这是一种比较常见的回民形式, 墓碑上不但标记了墓主来自南京, 还注明了「净觉寺」, 「净觉寺」可是南京最有名的清真寺, 这位墓主极有可能在清真寺里任职, 或者是有名的礼拜乡老。另外需要注意的是, 墓主那儿儿子随父姓, 女儿随母姓, 前面的袁姓墓主也是同样的情形, 不知江南地区的回民这种状况是不是较为流行。

从山东青州而来的这位墓主, 其墓碑上标明了「哈吉」, 这意味着墓主有过朝觐的经历, 在墓碑上进行标注, 此乃一种荣誉象征。

此墓主源于甘肃, 乃为数极少的、并非来自江南地区、亦非来自华北地区的墓主, 墓主姓名所采纳的是经名加上姓名的形式, 极具「回味」之感, 于我个人而言, 觉得相较于教门氛围浓厚的家庭, 更会主动如此去设置亡人的墓碑。

回民公墓走访计划

后续将会依次走访天津的回民公墓, 西昌的回民公墓, 泉州的回民公墓, 南京的回民公墓, 北京的回民公墓等地点, 于海外地区, 泰北与马来西亚沙巴等地的回民墓地同样处于规划中或是筹备进程里, 情况就是如此。

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