人们之所以对墓地风水如此看重，首先是因为墓地是先辈们安息的场所，承载着他们的灵魂；其次，墓地风水的优劣直接影响到后人的命运，尽管这种影响在短期内可能不明显，但长远来看却极为重要。换句话说，墓地风水佳，后代的运势便会昌盛；反之，后代的运势则会受损。因此，墓地风水确实是一个不容忽视的重要问题。
第一招：看环境
坟地与阴宅的风水优劣，与周围环境的风水紧密相连，因此，若要判断坟地风水的好坏，就必须先掌握坟地周围的风水状况。只有当坟地周围的风水条件优良，才能营造出积极的气场，这对坟地的风水有益，同样也有助于先人的安宁。
依照风水学的原则，理想的墓地应坐落在山川之间，换言之，墓地四周必须既有山峦又有水流，因为俗语有云：“山管人丁水主财”，只有山清水秀的墓地才能确保家族的后代子孙繁荣昌盛，财富充裕，从而实现人丁兴旺与财富丰盈的双重目标。鉴于此，我们何不挑选一处紧邻山峰、河流蜿蜒曲折的墓地作为先人的安息之地呢？这样的墓地风水条件堪称上乘。
第二招：看明堂
坟地的风水优劣，明堂因素同样扮演着关键角色。一个明堂对于坟地风水的塑造具有决定性影响。因此，若想为逝去的亲人挑选一块风水佳地，期望借助这块宝地的风水之力，福泽子孙后代，便必须重视明堂的风水。依据阴宅风水的原则，坟地的明堂应保持开阔。换句话说，坟地的入口必须宽敞无阻，不能让花草树木挡住明堂的视线。
明堂前方不宜有险峻的高山，若是如此，明堂将显得不够宽敞，风水气场亦会受到阻碍；再者，明堂象征着家族成员的未来以及家族运势的走向，若明堂过于狭窄，坟地入口亦小，这无疑会影响到家族成员的前程发展，以及家运的繁荣；长此以往，后代子孙可能会变得平庸无奇，缺乏成就。若坟地的明堂宽广，这便昭示着该地风水条件十分优越，甚至能够对后代的运势产生积极影响。
第三招：看地势
此外，坟地的地形高低起伏亦与风水的好坏息息相关。依据阴宅风水的理论，坟地地势的前方应保持平缓，绝不允许出现下陷或坍塌现象。若不然，先人的安宁将受到威胁，进而可能影响子孙后代的运势。而且，这种地形凶险的墓地，还可能给家庭成员带来交通事故、血光之灾等不幸。
我国古时人们坚信，人的能量场域受制于宇宙能量场域，二者相融即为吉祥，相悖则为凶兆。因此，他们依据实践经验，将宇宙间的众多信息，诸如天际的星辰、地上以五行象征的万物、天干地支等，悉数纳入罗盘之中。风水大师们便借助磁针的摆动，探寻对特定人或特定事件最为适宜的方位与时刻。
尽管风水学里并未提及“磁场”这一术语，然而罗盘上不同圈层所强调的方向、方位以及它们之间的距离搭配，实际上与“磁场”的运作原理相契合。
罗盘的创制与运用，是人类对宇宙、社会及人生奥秘不懈探求的结晶。其上逐渐增多的圈层，以及日趋繁复的指针体系，彰显了人类累积的丰富实践经验。而罗盘所呈现的信息，亦蕴含着深厚的古老中国智慧。
罗盘由天池、内盘、外盘这三大主要部分组成，而这三大部分的质量直接影响到罗盘的测量精确度。
1、天池：也叫海底， 亦就是指南针。
罗盘的天池由顶针、磁针、海底线、园柱形外盒以及玻璃盖构成，并稳固地置于内盘的中央位置。圆盒的底面中央刻有一个尖锐的顶针，而磁针的底部中央则有一个凹槽，磁针便放置在这个顶针之上。指南针的箭头指向南方，相对的另一端则指向北方。
天池底部画有一条红色的线，这线被称为海底线；在其北端两侧各有一个红点标记。在使用时，需确保磁针的指向与海底线对齐。
现代罗盘的底部绘制了十字形状的线条，该十字线的顶端标记了四个方向，即东南西北。在使用时，需确保磁针的指向北方的一端与罗盘底部十字线的北方标记对齐，同时让磁针与罗盘底部的南北方向线保持一致。
天池的形状应当是规整的圆柱体，其底部设置的定位十字线必须保持垂直，也就是形成九十度的直角。
顶针需准确置于天池十字线的交汇处，同时确保与天池底部保持垂直状态。此外，顶针的尖端必须完好无损，一旦尖端出现损伤，磁针的旋转将变得不顺畅。
（3）、磁针必须通直，有足够的磁性，两头的重量应一致。
天池的覆盖材料应优先选择玻璃，尤其是有机玻璃或塑料材质的盖子可能会引起静电，进而对磁针产生吸引效应，这无疑会对测量的精确度造成影响。
在盖好玻璃盖后，需将天池倒置，此时磁针不应脱落。当将天池置入内盘时，必须特别留意，确保天池的北端与内盘的子山中心位置精确对齐。
2、内盘：就是紧邻指南针外面那个可以转动的圆盘。
内盘上刻画着众多圆形图案，每一圈代表一个层级。这些层级被细分为若干等份，其中某些层级的格子数量较多，而另一些则较少，最少的层级仅划分为八个格子，而格子数量最多的一层则达到了三百八十四个。每个格子都刻有不同的符号。罗盘的种类繁多，层数也有差异，有的罗盘层级众多，有的则相对较少，最多可达五十二层，而最少的则有五层。
罗盘的内盘上，各种信息被分别刻印在不同的盘圈或层次之中，这些构成了罗盘的核心要素。众多风水流派都将各自的核心知识纳入罗盘之中，从而使中国的罗盘成为了我国术数领域的一部详尽的大百科全书。
内盘的各个圈层构成了风水罗盘的核心区域，这些部分需确保盘面保持平整与光洁，分格线条精确无误，同时字体也要清晰易辨。
地盘的二十四山子午卯酉四个方位，需与周天三百六十度的0度、180度、90度、270度完全对应，而其他各个方位的盘则需依照罗盘的规范，各自安放到位。
内盘的内外园需符合标准规范，将其置入外盘之中，两者之间的缝隙应维持在一个适宜的宽度，既不过紧也不过松。若缝隙过窄，转动将变得不顺畅；而若缝隙过宽，则会降低测量的准确性。
内圈应适当收紧，确保天池稳固，防止其出现松动现象。同时，内盘的中心点需要与海底保持一致，确保同心。
3、外盘：外盘为正方形，是内盘的托盘。
四边外侧的中点各设有小孔，通过穿入红线形成天心十道，这些道用来读取内盘盘面上的信息。天心十道之间需保持垂直，对于新购买的新罗盘，在使用前必须对外盘进行校准。
外盘形状规整，呈正方形，其四边均保持笔直，无弯曲或倾斜。在内盘放置时，圆凹部分的中心点应与外盘的几何中心点对齐。
（2）、盘面应平整光滑。
天心十道作为读取内盘各层信息的指引线，其四个穿线孔需精确地设置在外盘四周边界的中心位置。
若罗盘上设有水准泡，且两个水准泡中的气泡均位于中心位置，则此时海底的磁针应当与罗盘的盘面保持平行状态。
（5）外盘的校准与调整：
使用精确的量角器逐一测量外盘的四个外角，确保每个角度均为九十度，若发现误差超过0.1度，则需进行打磨处理。
查验天心十道线是否各自与四周边缘保持平行状态，若发现不平行，需对穿线孔的布局进行适当的调整；同时，核实四个穿线孔是否均位于四周边缘的中点位置，若发现偏移，则需重新开设孔洞。
c、检查天心十字线的交点是否对准磁针顶针的顶点。
将天心十道的四个端点依次对准内盘的周天零度位置，同时核对剩余三个端点是否精确指向九十度、一百八十度、二百七十度。若发现偏差，需详尽查明原因，并对穿线孔的位置进行适当的调整，直至符合标准。
罗盘确定方位和坐向：
罗盘本质上是一种基于指南针定位原理设计的测量地平方位的器具，它在风水学中扮演着至关重要的角色，用以确定龙脉走向、消除砂石影响、吸纳水源以及确定建筑物的朝向。
在指南针问世之前，古人依赖天体星辰来确定方向，夜间借助观测北极星来定位，而日间则通过分析日影来区分方位。在久远的历史时期，我们的先辈们创制了指南车与日圭，这两者均用于判断地面上的方位。其中，日圭被认为是最早的罗盘。
在指南针被发明之前，对地面的方位划分无法达到精细的程度。当时，人们仅能借助北、东北、东、东南、南、西南、西、西北这八个基本方位来界定方向。在风水学中，这八个方位分别对应八卦：坎卦象征北方，艮卦对应东北方，震卦代表东方，巽卦指代东南方，离卦象征南方，坤卦对应西南方，兑卦代表西方，而乾卦则表示西北方。
日圭通过定位，将地平面均匀分割成十二等分，这些等分分别用十二地支来命名，即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，以此来标示各个方位。
随着加工业的进步，磁针的形状从最初的匙形演变为针状，测量工具也从水浮磁针过渡到了顶针，这一变化使得指南针的测量精度实现了质的飞跃。在唐代，杨筠松将八卦与十二地支两大定位系统融合，同时将十天干中的甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸等，除了代表中宫位置的戊、己两干之外，其余八干均纳入地平方位系统，用以指示方向。因此，地平线被均匀分割成三百六十度的二十四部分，这些部分被称为二十四山，每座山占据十五度。三个山组成一个卦象，每个卦象占据四十五度。自唐代创立以来，二十四山的划分一直沿用至今。因此，地盘上的二十四山是杨盘结构中的核心层次之一。
北方三山分别为壬山、子山、癸山，它们在后天对应的是坎卦，而在先天则归属于坤卦；东北方的三山则是丑山、艮山、寅山，它们在后天属于艮卦，先天则对应震卦。
东方的甲、卯、乙三山，在后天对应的是震卦，而在先天则归属于离卦；东南方向的辰、巽、巳三山，在后天对应的是巽卦，先天则对应的是兑卦。
南方三山分别为丙山、午山、丁山，在后天对应的是离卦，而在先天则归属于乾卦；西南方的三山则是未山、坤山、申山，它们在后天属于坤卦，而在先天则对应巽卦。
西方三山包括庚、酉、辛三山，在后天对应的是兑卦，而在先天则归属于坎卦；西北方向的三山，即戌、乾、亥三山，后天对应的是乾卦，先天则对应的是艮卦。
罗盘确定周天度数：
罗盘在风水实践中扮演着核心角色，其主要功能在于确定方向。在深入理解风水学的过程中，我们需首先掌握罗盘定向的基本技巧。
罗经，亦称罗盘，起源于轩辕黄帝时期，历经无数先哲的传承与发展。他们依据易经和河洛的原理，结合日月五星七政和天体星辰的运行规律，并观察地球表面的山川河流、平原波浪的起伏形态，不断对其进行修正和改进，最终制造出这一测定方位和勘察地形的工具。在堪舆地师和海员中，大多数人习惯称之为“罗盘”或“罗庚”，而较少使用“罗经”这一名称。
罗盘的品种繁多，其中常见的包括三元盘、三合盘、兼具三元三合功能的罗盘、易盘、玄空盘以及各派别所使用的特殊罗盘。然而，不论何种门派或流派的罗盘，其核心部分必定包含一层代表二十四山方位的布局，这些方位从北端起始，依次排列为壬子癸、丑艮寅、甲卯乙、辰巽巳、丙午丁、未坤申、庚酉辛、戌乾亥等，共计二十四位。
如果你有一个罗盘，你可以看到罗盘与指针相对的度数如下：
北方包括壬位（337.5°至352.5°），子位（352.5°至7.5°），以及癸位（7.5°至22.5°）。
东北地区涵盖的经度范围是：从22.5度至37.5度属于丑位，37.5度至52.5度属于艮位，52.5度至67.5度则归属于寅位。
东方区域包括甲区（纬度67.5°至82.5°），卯区（纬度82.5°至97.5°），以及乙区（纬度97.5°至112.5°）。
东南方位包括辰（112.5°至127.5°），巽（127.5°至142.5°），以及巳（142.5°至157.5°）。
南方地区包括丙位（范围在157.5°至172.5°之间），午位（范围在172.5°至187.5°之间），以及丁位（范围在187.5°至202.5°之间）。
西南地区包括未（202.5°—217.5°）的方位，坤（217.5°—232.5°）的区间，以及申（232.5°—247.5°）的范围。
西方的方位划分为：庚位于247.5°至262.5°之间，酉位于262.5°至277.5°之间，辛则从277.5°延伸至292.5°。
西北方位包括：戌位（介于292.5°至307.5°之间），乾位（介于307.5°至322.5°之间），以及亥位（介于322.5°至337.5°之间）。
罗盘使用时的操作和方法：
首先观察罗盘的形态，你会发现罗盘的中心部分是一个圆形的天池，也就是我们所说的指南针。天池外围是可旋转的活动转盘，也称作内盘或圆盘。转盘上密密麻麻地刻满了文字，通常每圈文字被称为一层。在这些层中，有一层特别标注了二十四方位。而在最外围，是一个方形的盘身，通常被称为外盘或方盘。
该装置外部设有四个孔洞，每个孔洞中穿过两根鱼线或胶线，这些线以十字交叉的形式固定在四周中间的孔中，其作用是确定座椅的朝向。
罗盘的核心部件是位于中央的磁针，位于天池之外的内部盘片由钢材制成。天池的基底通常呈现白色，其上绘有一条红色的直线。在这条红线的两端，各有一个红点，分别位于红线的两侧。红线以南北方向为基准进行定位，带有红点的一侧代表子方，即正北方；而另一端则代表午方，即正南方。在罗盘上，还安装了一根极为灵敏的磁针，其一端还特别设计有一个小孔。
操作罗盘时，需用左右手分别握住其两侧，脚部微张，将罗盘置于胸口与腹部之间，确保其保持水平，避免出现左侧较高或右侧较低，亦或是前方较高或后方较高的状况。随后，以背部为支撑，面向前方，正式开始确定方向。
此刻，罗盘上的十字鱼标应与房屋的正面、背面、左侧、右侧四个方向完全对齐；若十字线摆放不正，那么测量的方位必然会产生误差。
确定了十字鱼线的具体位置，随后，需以双手大拇指操控内盘，随着内盘的旋转，天池亦会相应转动。持续转动内盘，直至磁针停止摆动，并与天池中的红线精确对齐。
这一点尤为关键，需确保磁针端部带有小孔的那一面与天池红线上的两个显著的小红点完全对齐。做到这一点后，能够显示方向的那根垂直的鱼线将与内盘的不同层次相接。而我们所需要寻找的各类数据和资料，便会呈现于这条鱼线所穿过的以及所覆盖的区域之中。
然而，罗盘上层次众多，从十几层到四五十层不等，究竟哪一层能指示正确的坐向呢？答案就是二十四山那一层。它位于天池附近。当我们观察鱼线指向的“山”时，我们将其视为方向；而鱼线所坐的“山”则代表坐向。
比如，若朝向山为子，位于山者为午，那么我们就将其称作坐午向子或午山子向。一旦明确了住宅的朝向，只需将罗盘置于屋内正中央，便能依据坐向确定整个房屋的方位（亦或宫位）。
罗盘上的哪些层次属于杨公盘？
杨公被誉为赣南杨公风水术的始祖，他不仅构建了一套完善的风水学说，还对风水工具罗盘进行了科学的改良。
地盘二十四山盘是由杨公所创，在此之前，杨公并未拥有一个完整的二十四山盘体系，仅存在八卦盘与十二地支盘。尽管汉代的罗盘上同样标注了八卦、地支以及天干，但它们的度数并非平均分布，而是将天干、八卦与十二地支分成了三层，各层所占的度数并不相同。杨公对这一体系进行了重新编排，将八卦、天干、地支完整地布局在平面方位上，这一创举堪称划时代的突破。
地盘二十四山的挨星盘，亦即七十二龙盘，乃杨公在晚年所创。杨公在长期的堪舆实践中有所发现：阴阳五行广泛分布于各个方位，然而阴阳五行的分布若按照八卦五行属性来确定，实则与实际情况有所出入。他发现，运用阴阳龙来格龙的方法过于简略。经过反复研究，杨公为十二地支配以天干，并采用纳音五行来展现龙的五行属性，此方法被称为“颠颠倒”五行。《青囊奥语》内文提及“颠颠倒，二十四山藏有珍宝；倒倒颠，二十四山埋有陷阱。”这里的“颠颠倒”实际上指的是七十二龙的纳音五行。
天盘亦为杨公所创。在堪舆学的实践中，杨公察觉到使用地盘纳水存在较大误差，于是依据天道左旋、地道右旋的原理，发明了天盘双山以消除砂土并吸纳水流。在罗盘中，唯有天盘采用双山设计，而其他各盘则不设双山。古人观念中，龙源起于天际，归属于天系统，属阳刚之力；而水流潜行于地底，归于地系统，属阴柔之质。因为天地之间存在左右旋转的相对运动，这导致了位移效应，因此，容纳水源的天盘应当向右移动，所以杨公在地盘的布局中将它向右旋转并调整了7.5°的位置。
双山五行属于三合五行之列，其中天盘的壬子与癸丑、艮寅与甲卯、乙辰与巽巳、丙午与丁未、坤申与庚酉、辛戌与乾亥分别同宫。这些双山正中正对地盘十二地支的中央位置。十二地支依照生旺墓的原理，形成了三合的格局，具体为：申子辰构成水局，寅午戌构成火局，巳酉丑构成金局，亥卯未构成木局。辰、戌、丑、未代表着水、火、金、木的归宿之地，它们是龙与水阴阳交汇的关键区域，被誉为四大水口。
所以，地盘、天盘和七十二龙盘三者合在一起被俗称为“杨盘”。
赖布衣后来引入了二十八宿天星五行理论，并增设了人盘这一独特工具，其主要用于消除砂煞。人盘中的二十四山相对于地盘的二十四山，呈现出逆时针旋转7.5度的角度。正因如此，人盘也被称作“赖盘”。
三僚真君堂罗盘应用班
罗盘，作为中国悠久文化的瑰宝，其中蕴含了丰富的关于自然、天文、方向的知识，以及与人类命运紧密相连的吉凶预兆。对于风水学的初学者来说，掌握并学习罗盘是踏入这一领域的基本步骤。
